Rerum Rusticarum

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23 Sed ut neque lapidicinae neque harenariae ad agri culturam pertinent, sic figilinae. Neque ideo non in quo agro idoneae possunt esse non exercendae, atque ex iis capiendi fructus; ut etiam, si ager secundum viam et opportunus viatoribus locus, aedificandae tabernae devorsoriae, quae tamen, quamvis sint fructuosae, nihilo magis sunt agri culturae partes. Non enim, siquid propter agrum aut etiam in agro profectus domino, agri culturae acceptum referre debet, sed id modo quod ex satione terra sit natum ad fruendum.

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[23] Pero como ni las canteras de piedra ni las de arena pertenecen al cultivo del campo, así tampoco las de arcilla. Y no por esto hay que dejar de trabajarlas en un campo en el cual puedan resultar apropiadas y se obtengan los frutos de ellas; como también si un campo está junto al camino y es lugar conveniente para los viajeros, deben edificarse hosterías para alojarse, las cuales, sin embargo, aunque sean provechosas, en nada resultan parte de la agricultura. Pues si algo, cerca del campo o en el mismo, resulta útil para el dueño, no debe ser considerado bien visto para el cultivo del campo sino sólo aquello que haya nacido por siembra de la tierra para que sea disfrutado.”.

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22 Anne ego, inquam, sequar Sasernarum patris et filii libros ac magis putem pertinere, figilinas quem ad modum exerceri oporteat, quam argentifodinas aut alia metalla, quae sine dubio in aliquo agro fiunt?

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[22] “¿Acaso” –dije yo- “ sigo los libros de los Sasernos, padre e hijo, y considero que las canteras de arcilla pertenecen más a la agricultura, de cualquier forma en que se exploten, que las minas de plata o cualquier otro metal, que, sin duda, existen en algún campo?

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21 Agrasius, Si istuc ita est, inquit, quo modo pecus removeri potest ab agro, cum stercus, quod plurimum prodest, greges pecorum ministrent? Sic, inquit Agrius, venalium greges dicemus agri culturam esse, si propter istam rem p180habendum statuerimus. Sed error hinc, quod pecus in agro esse potest et fructus in eo agro ferre, quod non sequendum. Nam sic etiam res aliae diversae ab agro erunt adsumendae, ut si habet plures in fundo textores atque institutos histonas, sic alios artifices.

Scrofa, Diiungamus igitur, inquit, pastionem a cultura, et siquis quid vult aliud.

[21] Agrasio dijo: “Si esto es así, de qué modo puede ser alejado del campo el ganado, ya que los ganados proporcionan el estiércol, el cual resulta útil para tantas cosas?”. “Entonces”, respondió Agrio, “diremos que el grupo de esclavos son parte del cultivo del campo, si decidimos establecer este propósito. Pero el error está en esto, porque el hecho de que el ganado puede estar en el campo y dar un fruto a este campo no demuestra nada. Pues así también otras cosas distintas deberían ser consideradas extrañas al campo, como si en la finca hay muchos tejedores o telares establecidos y de igual manera, otros artesanos”. “Así pues”, dijo Escrofa, “separemos el pastores del cultivo y cualquier otra cosa, si alguien quiere.”

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20 hoc nomine etiam Athenis in arcem non inigi, praeterquam semel ad necessarium sacrificium, ne arbor olea, quae primum dicitur ibi nata, a capra tangi possit. Nec ullae, inquam, pecudes agri culturae sunt propriae, nisi quae agrum opere, quo cultior sit, adiuvare, ut eae quae iunctae arare possunt.

[20] Por esta causa, también que no se la lleva a la Acrópolis de Atenas, excepto una vez para los sacrificios necesarios, para que el árbol del olivo, del cual se dice que allí brotó por primera vez, no pueda ser tocado por una cabra.” “Y ningún otro animal” –dije yo- “es apropiado para la agricultura, excepto los que pueden ayudar al campo con su trabajo para que sea mejor cultivado, como los que se pueden uncir para arar”.

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19 Itaque propterea institutum diversa de causa ut ex caprino genere ad alii dei aram hostia adduceretur, ad alii non sacrificaretur, cum ab eodem odio alter videre nollet, alter etiam videre pereuntem vellet. Sic factum ut Libero patri, repertori vitis, hirci immolarentur, proinde ut capite darent poenas; contra ut Minervae caprini generis nihil immolarent propter oleam, quod eam quam laeserit fieri dicunt sterilem; eius enim salivam esse fructuis venenum;

[19] Así pues, por esto se instituyó por razones diferentes que una víctima de origen caprino se llevar al altar de un dios y no se sacrificara a otro animal, puesto que a causa del mismo odio uno no quisiera verla y otro quisiera verla morir. Así se hizo que al padre Liber (Dioniso), el creador de la vid, le fueran inmolados machos cabríos, como si fueran condenados a muerte; y al contrario, a Minerva no se le inmolara nada de ganado caprino a causa del olivo, porque dicen que el que daña la cabra se vuelve estéril, pues su saliva resulta veneno para su fruto.”

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18 Cui Fundanius, Vide, inquit, ne, Agri, istuc sit ab hoc, cum in legibus etiam scribatur "pecus quoddam". Quaedam enim pecudes culturae sunt inimicae ac veneno, ut istae, quas dixisti,1 caprae. Eae enim omnia novella sata carpendo corrumpunt, non minimum vites atque oleas.

[18] A esto Fundanio respondió: “Procura, Agrio, que eso no resulte fuera de lugar, porque en las leyes también estaba escrito `cierto ganado menor´. En efecto, algunos animales resultan enemigos o veneno para el cultivo, como estas cabras que has mencionado. En efecto, destruyen todo lo recién plantado, principalmente vides y olivos.

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17 Agrius, Tu, inquit, tibicen non solum adimis domino pecus, sed etiam servis peculium, quibus domini dant ut pascant, atque etiam leges colonicas tollis, in quibus scribimus, colonus in agro surculario ne capra natum pascat; quas etiam p178astrologia in caelum recepit, non longe ab tauro.

[17] Agrio dijo: “Tu flautista, no sólo le quita ganado al señor sino también lo que los dueños dan a los esclavos para que pasten; incluso ignoras las leyes rurales, en las que escribimos que el colono no debe hacer apacentar en campos con retoños al cabrito, a la que además la astrología coloca en cielo no lejos del toro.”