Como ordernar las vides

Distintos modos de ordenar las vides según los autores romanos trabajados en este blog.

A- Postrata
C- Capitata
C- Iugata
D- Maridaje
E- Pergola


Cato, On farming
De Agricultura
Prospect Books
2010

Rerum Rusticarum

Varron
Loeb Classical Library
Rerum Rusticarum
Londres








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16 Et quidem licet adicias, inquam, pastorum vitam esse incentivam, agricolarum succentivam auctore doctissimo homine Dicaearcho, qui Graeciae vita qualis fuerit ab initio nobis ita ostendit, ut superioribus temporibus fuisse doceat, cum homines pastoriciam vitam agerent neque scirent etiam arare terram aut serere arbores aut putare; ab iis inferiore gradu aetatis susceptam agri culturam. Quocirca ea succinit pastorali, quod est inferior, ut tibia sinistra a dextrae foraminibus.

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[16] “Y hasta es posible agregar”, dije yo, “que la vida de los pastores es “la que toca la melodía”, la de los agricultores “el acompañamiento”, según el muy sabio Dicarco, quien nos explica cómo era la vida en Grecia desde el inicio, de modo que nos enseñara cómo había sido en los primeros tiempos cuando los hombres hacían vida de pastores y no sabían arar la tierra o sembrar o podar los árboles ; desde esos tiempos, descendiendo un escalón, la agricultura fue adoptada. Por lo cual esta hace el “acompañamiento” a la tarea pastoril, porque está por debajo, como la flauta de la izquierda (está) a la derecha en cuanto a los orificios.”

Rerum Rusticarum

Varron
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Rerum Rusticarum
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15 Certe, inquit Fundanius, aliut pastio et aliut agri cultura, sed adfinis et ut dextra tibia alia quam sinistra, ita ut tamen sit quodam modo coniuncta, quod est altera eiusdem carminis modorum incentiva, altera succentiva.

[15] “Ciertamente”, dice Fundanio, “una cosa es el pastoreo y otra el cultivo del campo, pero son afines, así como la flauta de la derecha es distinta de la izquierda y, sin embargo, de algún modo están unidas, ya que en el canto una de ella toca la melodía (incentiva) y la otra acompaña (succentiva).”

Rerum Rusticarum

Varron
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14 Quocirca principes qui utrique rei praeponuntur vocabulis quoque sunt diversi, quod unus vocatur vilicus, alter magister pecoris. Vilicus agri colendi causa constitutus p176atque appellatus a villa, quod ab eo in eam convehuntur fructus et evehuntur, cum veneunt. A quo rustici etiam nunc quoque viam veham appellant propter vecturas et vellam, non villam, quo vehunt et unde vehunt. Item dicuntur qui vecturis vivunt velaturam facere.

[14] “Por lo cual, los que dirigen una u otra actividad son denominados con palabras diferentes, pues uno es llamado granjero, el otro jefe de cuadra (mayoral). El granjero fue establecido para el cultivo del campo y se lo llamó así a causa por la casa de campo, ya que de éste (el campo) hacia ella (la casa) son transportados los frutos y llevados cuando se venden. Por esta razón, la gente de campo ahora también llama al camino “veha” a causa del transporte, y “vella”, no villa, al lugar de dónde y a dónde transportan. Del mismo modo se dice que quienes viven del transporte hacen `velatura¨.”

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13 Video enim, qui de agri cultura scripserunt et Poenice et Graece et Latine, latius vagatos, quam oportuerit. Ego vero, inquit Stolo, eos non in omni re imitandos arbitror et eo melius fecisse quosdam, qui minore pomerio finierunt exclusis partibus quae non pertinent ad hanc rem. Quare tota pastio, quae coniungitur a plerisque cum agri cultura, magis ad pastorem quam ad agricolam pertinere videtur.

[13] Pues veo que quienes escribieron tanto en púnico como en griego y latín, erraron largamente, más de lo que hubiera sido conveniente.” “Yo, en verdad creo, -dijo Estolón- que éstos deban ser imitados en todos los temas y que por esto hicieron mejor aquellos que se limitaron a un pomerío menor, habiendo excluido las partes que no correspondían a la agricultura. Por lo que toda cría de ganado, que está unida por muchos al cultivo del campo, parece pertenecer más al pastor que al agricultor.”

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Varron
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12 Itaque dum id nobiscum una videatis ac venit aeditumus, docete nos, agri cultura quam summam habeat, utilitatemne an voluptatem an utrumque. Ad te enim rudem esse agri culturae nunc, olim ad Stolonem fuisse dicunt. Scrofa, Prius, inquit, discernendum, utrum quae serantur in agro, ea sola sint in cultura, an etiam quae inducantur in rura, ut oves et armenta.

[12] Así pues, mientras aquel viene junto a nosotros y llega el guardián del templo, enséñanos qué es lo que tiene en mayor grado la agricultura, utilidad o placer o ambas. En efecto, dicen de ti que ahora, eres la “mejor vara” en agricultura, habiéndolo sido antes Estolón.

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11 Illi interea ad nos, et Stolo, Num cena comessa, inquit, venimus? Nam non L. videmus Fundilium, qui nos advocavit. Bono animo este, inquit Agrius. Nam non modo ovom illut sublatum est, quod ludis circensibus novissimi curriculi finem facit quadrigis, sed ne illud quidem ovom vidimus, quod in cenali pompa solet esse primum.

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[11] Entretanto, llegan aquellos y Estolón nos dice: “¿Acaso la cena ha terminado?, Pues no vemos a Lucio Fundilio quien nos ha llamado.” “No te preocupes”, dice Agrio, “pues, de ningún modo se ha colocado la marca que pone fin a las mismas carreras de cuadrigas, sino que ni siquiera vimos la marca que suele ser la primera.